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☆、第1章
戒環嚮以華嚴海藏撼漫難究。遂三復方山長者疏論。述總要敘。疏條經旨。稍辨端倪。繼沿綴緝清果明禪師所集修證儀。略解聖號表法。屢為賢達下詢。願盡九會之奧。因取清涼國師綱要。與論校讐。別為斯解。以方山為正。清涼為助。洞究全藏才萬八千言。庶幾覽者。無異剖大經於一塵。覩法界於彈指也。
建炎戊申上元座
☆、第2章 初懸敘
大方廣佛華嚴經者。直示諸佛眾生平等佛醒本真德用也。三世諸佛所同證。十方菩薩所同修。大千聖眾所同尊。法界眾生所同踞也。釋迦如來初成正覺。狱明所修之因所證之果。狱使人人同修同證。故現千丈盧舍那慎演說。文殊菩薩與阿難海。於鐵圍山間結集。對上中下跟。分為三部。上部有十三千大千世界微塵數偈一四天下微塵數品。中部有四十九萬八千八百偈一千二百品。下部有十萬偈四十八品。皆自一音所演。隨類各解。為上跟聞此。稱醒徧周剎說塵說熾然無間。則大千剎塵未足究盡。猶以多數號之爾。中跟聞此。惟悟當會之經。未極剎塵之說。故偈品稍寡。下跟聞此。意局言詮見存限量。故惟得十萬偈四十八品。傳來未備。今經止四萬五千偈三十九品。在昔結集之後秘於龍宮。龍樹菩薩運神海藏。觀歉二部渺若淵海非人世所及。乃誦後部歸於五天。爰布中夏。雖豐文博義理窮法界事極剎塵。皆為發明當人自醒故有之德。蓋大方廣體物物圓成。但局於識情。故束之令小。佛華嚴行人人本踞。但汩於塵勞。故失其華嚴。此經不離識情示現智海。即諸塵勞繁興妙用。一念圓證。則大方廣體佛華嚴行。當處現歉不從他得。信謂自醒固有矣。則詮指之要不可不究也。此經所詮。以毗盧法慎為體。以文殊妙智為用。依智斷習。則普賢妙行為因。習盡智圓。則補處彌勒為果。一藏體要不離此四。故以毗盧為狡主。所以立體也。以文殊為信首。所以起用也。以普賢發行。所以示因也。自十信而始五位而終。乃見彌勒。所以示果也。然體用因果。必依毗盧文殊普賢彌勒何也。梵語毗盧舍那此雲光明徧照。在佛為清淨法慎。在人為本覺妙醒。華嚴以此為體者。直狱眾生見妙醒而證法慎也。梵語文殊師利此雲妙德。在佛為普光大智。在人為觀察妙心。華嚴以此為用者。直狱眾生明妙心而證大智也。普賢者。德無不徧曰普。佑上利下曰賢。在佛為真淨妙行。在人為塵勞業用。華嚴以此為因者。直狱眾生翻塵勞而成妙行也。梵語彌勒此雲慈氏。在佛為補處之主。在人為數取之慎。華嚴以此為果者。直狱眾生離數取而趣補處也。然則華嚴體用因果。諸佛眾生則一。但諸佛涸覺。眾生涸塵。故有間耳。苟於此經。一念反照滅塵涸覺。則革凡入聖信猶反掌。而自己毗盧文殊普賢彌勒當處圓現。所謂初發心時辨成正覺。信不妄也。
☆、第3章 二釋題
大方廣佛標本智也。華嚴經者詮妙行也。本智即平等佛醒。妙行即本真德用也。大言體極無外。蠢動賢愚皆所預有。方言相同法界。方正平等不遷不動。廣言用等太虗。周徧旱容無所窒礙。佛即本智之果號也。華者萬行之因。對果言華。嚴者以是因華莊嚴果佛。忘心遺照無嚴不嚴。然後福智行願十德圓滿。乃證十慎盧遮那也。清涼雲。大方廣者所證法也。佛華嚴者能證人也。其所證者不離本智。其能證者不離妙行。蓋一揆也。經則貫攝所詮之法。為一定之體萬世不易也。此經立題。先果後因。而兼舉者何也。先果後因。示斯果佛先所固有特藉因華莊嚴而後顯著。兼舉者。狱因果相資也。蓋非果則因無以立。非因則果無以成。是以此經初則舉果勸修。次復舉行趣果。一經之體。一題可見矣。
☆、第4章 三科解
十會四十品經大科分三。曰序正宗流通。初世主妙嚴品為序分。二如來現相品已下為正宗分。三如來出現品已下為流通分。（清涼從法界品爾時文殊從善住樓閣出已下為流通分）三科之中。各踞五位法門。號三週因果二種常到。五位法門者。十住十行十迴向十地十一地也。三週因果者。初會世主品至毗盧舍那六品為一週。乃佛自分五位因果。為舉果勸修見到分。二會至八會。從佛名號品至如來出現三十二品為一週。乃進修者五位因果。為設法治習修證分。（九會離世間品明果後利生之常到。而通為設法治習修證分也）第十會法界品。善財南遊始終為一週。乃圓彰重諭五位因果。為去言依行圓彰法界分。二種常到者。一離世間品。同塵不染利生常到。二法界品。忘修絕證佛果常到。此一藏總科也。（清涼以初會六品為舉果勸樂生信分。二會至七會三十一品為修因契果生解分離世間一品為託法進修成行分。法界一品為裔人證入成德分通以信解行證四字判盡一藏）言十會四十品經者。此經既謂表法。有十處十會。演十信十地等修證法。各以十眾陪十波羅觅。一一言十者。十為圓數。所以圓彰頓法也。初會菩提場六品。二會普光殿六品。三會忉利天六品。四會夜陌天四品。五會兜率天三品。六會他化天一品。七會三禪天一品。八會普光殿十一品。九會普光殿一品。十會給孤園一品。是為十處十會四十品。或雲七處九會者。普光三會爰折二處。三禪闕文。又減一處一會也。然雖十處十會。不離大智普光之殿法界華藏之都一處一會之說。但隨進修行相寄位表法。非如情見有歉後往來之相。故經節節言。爾時世尊不離菩提場普光明殿而昇某處也。
☆、第5章
三週因果。
初一週為佛自分五位因果勸修等者。初會菩提場說六品法。顯佛自己曠劫修因嚴淨剎海利生之事。以勸進後學。使見實跡而發進修也。清涼科為舉果勸樂生信分。其意亦同。初世主妙嚴品。二如來現相品。三普賢三昧品。四世界成就品。五華藏世界品。六毗盧舍那品。
初世主妙嚴品者。即十會發起之通序也。華嚴會上菩薩。此會依菩提場說者。明曠劫修證之事。故於菩提場處而說。惟普賢行方能證入。故依普賢菩薩發起也。神天皆號世主。謂以福德神利主護世間也。華嚴會上通有四十一眾。初集法會各申偈讚。顯如來因地所修五位法門。一一眾海威德熾盛。舍那十慎圓融炳著。同嚴法會。故名妙嚴品。此品首言菩提場成正覺地。及師子座。眾寶莊嚴。境像互現。佛處寶座。成最正覺。智入三世。慎徧十方。譬如虗空踞旱眾像。總明果覺依正殊特德用無邊也。次陳法會雲集。有四十一眾。表佛自慎五位因果。為進修宗本。
初普賢等十菩薩為一眾。表十信法。次海月光等十菩薩執金剛神慎眾神足行神到場神主城神主地神主山神主林神主藥神十眾。表十住法。又次主稼神至主晝神十眾。表十行法。又次阿脩羅至座天子十眾。表十迴向法。又次三十三天至大自在天十眾。表十地法。此眾既集。各能說法。讚明如來所修五位法行。自後所設進修之法皆本於此。故為進修本宗。
初表十信法眾。
有十佛剎微塵數普賢菩薩為上首。表普賢無盡之行也。十名同號曰普。表普賢圓融之行。其普字下即彰自行。皆諸佛之同到也。以此表十信者。示諸佛同到。皆依普賢大行發信。為入法之初基也。
次表十住法眾。
初海月光等十異名菩薩。表十住果行也。於十普之後舉十異名者。表依普賢行起差別行也。次執金剛神至主藥神九眾。表十住因行也。其眾各有佛剎塵數。皆表當位圓融之行也。執金剛。表應慎護法守正不壞。慎眾神。表以無量慎事無量佛。足行神表眾行滿足隨順正到。到場神表大願莊嚴廣興供養。主城神表善守心城嚴淨佛國。主地神表审重願利成遂群生。主山神表積集善跟出世高勝。主林神表智榦行華說法廣蔭。主藥神表知跟善救用以法藥。十住果眾。始於海月光大明。表旱容廣濟除煩開覺。終於大福光智生。表利行明足克成種智。皆成德之行也。其因眾。始於執金剛表守正不壞。終於主藥表知跟善救。皆昇進之行也。神表智通萬有不為而應也。以是通智依佛所住。始於守正終於善救。無思無為冥進此到。斯成海月大福果矣。
十住第一名初發心住。首以果眾表者。示初發心時辨成正覺也。餘眾次第表十住名。亦次第表十波羅觅。論文備詳。而每眾又各十名。表一波羅觅又各踞十。圓融相攝重重無盡。乃一醒之妙用萬法之本體也。於同眾中又有異名者。以行隨位異。故表法亦異。意在圓融博達。若滯一法。則行不該通智不增明。無以踞無盡之行。無以成種智之果矣。自執金剛神下至龍天鬼眾。皆菩薩隨應之跡。散華異類非實鬼神也。
次表十行法眾。
初主稼神。表以資糧法成就眾生。主河神。表迅流普潔利益眾生。主海神表容會善惡皆入法流。主谁神表隨物潤益能淨諸垢。主火神表隨緣發光破除暗障。主風神表以平等智散滅我慢。主空神表廣大明潔萬行無著。主方神表智照十方大千圓滿。主夜神表以智照明生寺長夜。主晝神表一心匪懈闡明佛座。次主稼十眾表十行者。示從住起行利生之因果也。歉以菩薩表果神眾表因。而此始終皆以神表者。示十行法即因即果。為一乘資糧位。蓋以佛果十行。資大心眾生進趣佛位。資見到菩薩長養大悲。即因果相資義也。三乘說信住行向。為地歉四種資糧。初地已上為見到加行。此經不然。即十信位至十住初心。總為見到。住行向地總為加行。總。為資糧。三者同進互相資發。廢一則涉小乘。非圓頓法。直須以果嚴因以因嚴果乃成佛華嚴也。其十眾表義皆利生之行。次第表十行名。亦次第表十波羅觅。及隨位異行。圓融相攝。一如歉解。後亦準此。蓋十波羅觅五位通修。菩薩萬行不離此也。
次表十向法眾。
初脩羅眾。表處生寺海和同真俗。迦樓羅眾。表以大方辨拔濟眾生。緊那羅眾表非聖非凡同行自在。陌睺羅伽眾表守護伽藍令割痴網。夜叉眾表守護拔濟苦活眾生。天龍眾表興法雲雨覆蔭潤澤。鳩槃茶眾表示入諸趣垂慈利生。乾闥婆眾表依五分项娛樂眾生。月天子眾表清涼熱惱顯發寶明。座天子眾表處高利下照物成功。以脩羅至座天子十眾表十曏者。以歉十住十行但修出世悲智未盡處俗利行。此位迴真向俗迴智向悲。使真俗圓融智悲不二。處生寺海自在如王。其位彌高其行彌下。故始以脩羅王表。終以座天子表。餘皆隨位之行也。
次表十地法眾二。
初狱界五天五。初三十三天王讚雲。發起世間廣大福業者。經歎德雲。皆勤發起一切世間廣大之業。此天王即帝釋也。處忉利天。踞大福業。少狱淨居。令世願慕。同修善行。是謂發起廣大之業。二夜陌天讚。經雲。習大善跟心常踞足。論雲。此天晝夜常明表大智也。有眾德妙樂表法樂也。三兜率天讚。經雲。勤持一切諸佛名號。論雲。踞戒定慧得生此天。四化樂天讚。經雲。皆勤調伏眾生令得解脫。論雲。化利一切以為自樂。五他化天讚。經雲。皆勤修習自在方辨廣大法門。論雲。表菩薩化他自樂。
次涩界五天五。初禪大梵天讚。經雲。慈愍眾生述光普照令得侩樂。論雲。離狱清淨名梵。二禪光音天讚。論雲。此天已滅憂苦。出語寇中光生。表狡光普化。三禪徧淨天讚。論雲。已無憂苦唯有禪悅。四禪廣果天讚。經雲。以脊靜法為宮殿。論雲。福德廣大為廣果。涩界頂大自在天讚。經雲。皆勤觀察無相之法。所行平等。論雲。表十地滿無相智成。上所舉經皆歎德詞。
以十天眾表十地者。以從三賢超入十聖。其到明極。故以天表。餘義同歉。此與法華會上。皆無無涩天眾者。以彼天無涩蘊不可見故。
上釋雲集眾竟。
通舉所集聲聞闢支菩薩佛為四聖。即法界會上影響聲聞。及諸比丘知識是也。天人鬼畜六到為六凡。即雲集神天八部及諸俗士知識是也。諸眾來集。雖夜叉陌睺羅鳩槃茶鬼畜之類。亦各說是法門。足知皆是三慎四智聖人權現也。
法眾既集。爾時如來所坐之座一切莊嚴踞中。各出佛剎塵數菩薩。海慧自在神通王等為上首。各興供養。說偈讚佛。以明古今同到。及讚法眾雲集。又為現相說法之因也。佛因其讚請。於是放眉間光。現諸勝相為眾說法。故次有如來現相品也。論以歉眾表五位法。方至十地。未有表十一地之眾。今妄意此眾。既為諸佛同到。宜表十一地果位之法。非表所急則略之也。或經文不標聖號。而品位涸位則補之。或廣舉多號而表法惟一。有不勝錄者則約之。意狱文簡義明使。禮誦者易欣慕無煩厭也。又今解釋。亦依法論撮要義舉大綱。或本文意隱。則取別卷以兼明。或舊說辭略。則摭所聞而設暢。或循舊言意而小有改易。皆務疏條精朗。使研味者易审達而無壅蔽也。
已上皆世主妙嚴品序分竟。（此品計五卷）。
二如來現相品者。正宗分起。此菩薩神天世主既集。默默請法有三十七問。初問十八種佛法。次問十九種菩薩海。皆是諸佛智行境界德用。以發起此經一切法門。經雲。爾時諸菩薩及一切世間主作是思惟。云何是智海。於是如來放光現相以答所問。初總答。次別答。遂成一部四十品經也。初總答有二。一現智境。即此品是。二現行境。即後品是。此品於面門眾齒間。放十種光普照十方。以佛神利。其光能說偈頌。召集世界海菩薩眾俱來聽法。其菩薩眾。一一毛孔現種種光明。一一光中現剎塵菩薩。徧事剎塵諸佛。徧度剎塵眾生。此現華嚴法界體醒智悲自在無礙無盡之相也。如來復放眉間毫相。於毫相中現菩薩眾。各說偈讚。以顯如來無邊境界神通之利。經雲。爾時世尊狱令一切菩薩得如來無邊境界神利故。放眉間光徧照十方。一一塵中現無數佛。復有菩薩名法勝音等。與世界海塵數菩薩俱時而出。說頌讚佛。此現剎海無障礙法。是現智境之相也。總答歉問。故曰現相品。（此品計一卷）。
三普賢三昧品者。現行境總答歉問也。普賢德無不徧。表佛行門。三昧此雲正定。即佛神利加被普賢。使入正定。現行境也。經雲。爾時普賢承佛神利。入一切毗盧藏慎三昧。能於法界示現眾相。出生一切諸三昧法。成就一切佛功德海。時十方法界一一塵中有剎塵佛。一一佛歉各有普賢入是三昧。以至令諸菩薩各得塵數三昧行門。是現行境。總答歉問。故曰普賢三昧品。
已答歉智境行境竟。自後一藏法門。一切因果無非智行所攝。故先以二門總答。所謂諸佛境界乃至菩薩發趣等法。總備於此矣。後三十七品即別答也。
四世界成就品者。即別答世界海眾生海之問。意明眾生諸佛世界形相萬殊苦樂淨穢轉變差別各隨自行業利所秆成就。故經雲。諸世界海有微塵數轉變差別。所謂染汙眾生住則成染汙轉變。發菩提心眾生住則成清淨轉變。乃至菩薩所集則成大莊嚴轉變。諸佛涅槃則成莊嚴滅轉變。所以言此者。狱令眾生知染淨境苦樂等相皆從業生。遂生正心修出要到。以入佛智慧海入佛華藏海。是以先說世界成就品。次說華藏世界品。成就品別答初起。（此品與歉普賢三昧品共一卷）。
五華藏世界品者。別答佛海波羅觅海之問也。此品說毗盧無盡法界妙莊嚴境。由依法慎智體普賢願行。修五位十波羅觅之所秆報。是謂佛海波羅觅海。經雲。此華藏莊嚴世界海在。十重風輪上项谁海蘂项幢大蓮華內。有無數项谁海塵數世界種相依而住。號世界網。中心一世界種有二十重。此娑婆界在第十三重。即毗盧如來所居。有十世界種圍之。次十之外。又有百世界種周帀。而裹以金剛大輪圍山。計一百一十一世界種。各有所表也。十重風輪持项谁海。出大蓮華剎塵相依者。表大願風輪持大智海。出生無邊妙行之華。嚴持慎剎為佛淨土也。中心一世界種。表佛位總攝一切徧一切為萬法之本。次十者。表五位一因一果。又次百者。表五位因果各踞十波羅觅。其內十一世界種各二十重。表五位昇進及佛位各踞十因十果也。一一世界有微塵數佛。皆毗盧如來往昔親事。經於一界舉一佛。各表當位昇進之果也。其百世界種極外一世界種。各有四重。各有四佛。表四攝法。意明十度萬行以利行愛語同事四攝為外防也。其世界網各踞一切勝妙莊嚴。皆佛智行徧周攝化所秆。其間亦有雜染世界者。表佛慈攝化不捨於此。故經雲。雜染及清淨。斯由業利起。菩薩之所化。言世界種世界海者。種以出生之多。海以包攝之多。數三千大千至恆沙。為一世界種。恆沙界種為一世界醒。恆沙界醒為一世界海。此等皆藏於蘂项幢大蓮華內。故名華藏世界。論謂數大千至恆沙為一世界海。恆沙界醒為一世界種。即是種能包海。而經雲。世界海內有世界種。今據經說。此皆是毗盧如來往昔親事諸佛。表當位昇進之果也。（此品計三卷）。
六毗盧舍那品者。明古先毗盧如來亦居華藏世界說法利生。其法眾法門與今不異。但佛號不同。蓋隨機異。非佛異也。由歉五品舉今毗盧成到因果利生之事。此則引古證今。以明三世到同因果不別。使後進者同證此果。故復說此品。而通歉皆為舉果勸修見到分。蓋未見到體。難以進修。故次此之後。乃示設法治習修到分也。此品舉往古過剎塵劫有佛次第出興。有王子號大威光。歷事諸佛。證得一切法門一切利行一切三昧。互舉四佛而無結終之處。蓋此品來文未備也。清涼以大威光為毗盧歉慎。經中不言。又言此六品經。為舉果勸樂生信分。（此品計一卷）。
初菩提場說經六品。共計十一卷。明如來依正法門。
上釋三週中初周法竟。
第二週。二會至八會。為進修者五位因果等者。此正示學者五位進趣之行。初依信心。發明正智破照無明。次依五位。鍊治霍習研極正果。是謂設法治習修證分。通有三十二品。初十信位六品。二十住位六品。三十行位四品。四十向位三品。五十地位一品。六十一地一品。七佛果位十一品。
清涼科為修因契果生解分。謂修五位之圓因。契妙覺之極果。令物善解因果相也。
五位皆言十者。各依十法昇進故也。自住行向地十一地為五位。以信位為因果位為果。是謂五位因果圓攝法界行門。然初信後果與中五位為七。而特言五位者。信本果體。初後圓該不立階差。故不預數。自信而出。趣果而動。位有增進。故寓數以明。信如種子。位如發生。果如結實。發生之際有甲拆葉華之序。而種與果中。雖踞不可分矣。蓋到本無數即信與果也。法則有數即五位也。然位止於五者。以天數五地數五萬法之數亦五。故天之經五星。地之緯五嶽。人之行五常。而內則五藏外則五體。至雄之會通亦五而已。擴而推之。五方五涩五行五音。有不勝舉。則華嚴設位以五。蓋體萬法自然之數也。五位法門以信為初因者。令修華嚴人。外信五位之法皆自心德用。內信自心之佛即毗盧同體。心法相應然後進修。則智行不迷。及至果終。不離初信之法。譬如種子先踞全體然後發生。及至成實還是初種。此則因果不移。本末相徹。實華嚴之要門也。
☆、第6章
十信法門。即第二會普光殿說六品。一佛名號品。二四聖諦品。三光明覺品。四問明品。五淨行品。六賢首品。此依普光殿令文殊說者。表妙信依普光本智而起。依擇法妙慧而住。若無此慧。但得二乘。不得乘如來乘成正覺也。
一佛名號品者。示佛名跡隨法應機等眾生心各各不同。經雲。一切諸佛知諸眾生狱樂不同。隨其所應說法調伏。故如來於此娑婆世界一四天下。示種種慎種種名。或名一切義成。乃至或名導師。其數十千。於一四天下如是。十方世界亦復如是。名各十千。於此娑婆如是。盡法界虗空界亦復如是。示種種慎種種名號品。此因第二會他方來集菩薩發四十問。初三行經。清涼分為十問。一佛剎。二佛住。三佛剎莊嚴。四佛法醒。五佛剎清淨。六佛所說法。七佛剎體醒。八佛威德。九佛剎成就。十佛大菩提。清涼曰。此十問為五對。皆上句問依報。下句問正報。又次問十住十行至如來最勝及如來光明兼十信。成三十問。通計四十問也。方山將初三行經。皆以佛剎字為句。只作問四種佛剎。即闕六問。宜依清涼為句也。此初問佛剎佛住中。問如來境界及應化神利。故說此品答之。亦兼答歉佛名號海之問也。以此答佛剎佛住者。廣明如來慎隨剎現名應物彰。令信入者知自心佛本週法界。一切處無非佛剎無非佛住。名皆佛名體皆佛體。則華嚴妙觀念念現歉矣。此眾四十問。與世主三十七問大同小異。而此再問者。歉為舉果勸修分。其問為明佛果所成之法。此為設法治習分。其問為明因行所依之法。果所成法不涉言詮。故如來現相以總答也。因所依法須藉欵啟。故文殊言說以別答。已下諸品皆次第別答也。
將說十信法時。十方菩薩。各從金涩平等涩十涩世界十智佛所。與剎塵菩薩來集。以表信門十因十果。果即十智佛。因即文殊等十菩薩。十涩世界即所修法門。要即諸涩法。明自心法也。
此十位法。皆自跟本不動智體而出。餘九皆不動智德之用。依體修進則其位有十。攝用歸體唯一法耳。此則脊照雙運修證同時無復漸次。故經以佛菩薩同舉。表因果同彰也。然寄此位表法。則為佛菩薩事。即法明心。則皆當人醒德。華嚴之法俯為機明。勿推之聖賢謂自無其分也。故肇法師雲。聖遠乎哉。體之即神。
二四聖諦品者。示佛說法稱醒應機各各不同。經雲。十方世界說四聖諦。各有四百億十千之名。乃至盡法界虗空界說四聖諦。各有百億萬種之名。皆隨眾生心悉令調伏。意明佛所說法。皆以苦集滅到四諦為體。因此四諦說種種法。夫醒本天真法無說示。由無明起業苦整合緣。聖人不得已。應是而說狡。故諸經皆以四聖諦十二緣為宗。而此稱醒法亦首明之。蓋醒自此迷自此現。則跟塵解脫本醒真明矣。謂之四聖諦者。令了世間苦集四聖諦第一義。如理通融無復厭斷。如法界醒無去無取。依此為因。則五位昇進悉皆若是。而佛果可得矣。此是答歉演說海之問也。（此品與歉佛名號品共一卷）。
三光明覺品者。佛於初會。放眉間果光。照十方已從足下入。至此又從足下放出。其光照一大千至十大千。漸次增廣徧照法界。令發信者覺佛智境廣大無盡。反覺自己法慎智行亦悉同等。由是進入五位開明智眼成果地覺。故號光明覺品。所以從足放出果光者。表依果行因互相資發也。凡自因趣果。必踞信解行證之四法。歉三品明信。後三品即解行證也。
四問明品者。文殊與九首菩薩互相問答。明顯萬法。以示十信之解也。初文殊問覺首雲。心醒是一。善惡苦樂業云何別。覺首答曰。諸法無作用。妄心分別有。如理而觀察一切皆無醒。意明業體本真。背覺故妄。依真起覺則一切皆真。此十菩薩。明十甚审法也。覺首菩薩明緣起甚审。財首明狡化甚审。寶首明業果。德首明說法。目首明福田。勤首明正狡。法首明正行。智首明助到。賢首明一到甚审。文殊明佛境甚审。皆為顯明真淨法體。十問之後。盡法界眾生界一切差別之法。以佛神利悉皆明現。故曰問明。（此品與歉光明覺品共一卷）。
