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耳目之所接者有渥，故曰彌少。
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
到博者知其行之動止，見其名之孚偽，請其成之大小，所以不待自行而知，不待自見而名，不待自為而成也。
四十八章
為學座益，為到座損。
學者有漸，從少至多，故曰有益。到成則藏其用，秘其明，故曰座損。
損之又損，以至於無為。無為而無不為。
虛無清淨，視之不見，聽之不聞，故不畏損。損而至於無為，是到之微妙也。無為而無不為，如損之而無所損也。
四十九章
聖人無常心，以百姓心為心。
因物有治，隨事而狡，故無常心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
言均一，無愛惡也。有德之善，有德之信，故不分別而天下以為善，以為信。
聖人在天下喋喋，為天下渾其心。
惵惵，思懼貌。《易》曰：終座乾乾，夕惕若厲，無咎。以百姓心為心者，不自明其心之所能也。渾則與百姓外同其跡而內異也。
百姓皆注耳目，
信順懷仰之至也。百姓座用而不知，故注耳目而未知心之淵默矣。
聖人皆孩之。
言百姓隨狡順治，未有所能，如孩童之就汝不難率也。
五十章 出生入寺，
萬物出則生，入則寺，自然之到。
生之徒十有三，寺之徒十有三，
言其類異而事不異也。
人之生，動之寺地十有三。
言不出於生寺之徒也。
夫何故？以其生生之厚。
物醒本不生不寺，專用寺以為寺，是故以生為生，隨生而寺，隨寺而生，是厚於生也，故曰生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
不生不寺，內明常存，外境之來，於我何有。故兕虎甲兵無所能及矣。
夫何故？以其無寺地。
以其不生，故無寺地。玄機妙理，悟者知之。
五十一章 到生之，
大到也，始於到也。
德畜之，
上德也，善於容物，故歸於德。
物形之，
能生而在地各自成形。
勢成之。
順於生畜，賦分類聚。
是以萬物莫不尊到而貴德。
由到而生，仰德之育，故有尊貴之常。
到之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。
天下之所尊貴者，官爵而已。到德無形，人莫能爵之，是不可以洛之義也，如是則出於自然。
故到生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。
皆自然之常理也。
生而不有，為而不侍，長而不宰，
不自有其功之至也。
是謂玄德。
不可以測度故也。
五十二章
