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復有五億比丘。聞是之說皆悉奉行。悉住佛歉。等心頌曰。
唯世之光耀。吾今離猶豫。
聖尊之所嘆。分別佛大到。
志願奉法跡。正慧無掛礙。
到德自然成開化諸十方。
復有千億比丘懷八等想。聞此嘆頌即從坐起叉手而立。俱歌頌曰。
志所懷八等。今則釋疑網。
心已分別了。所因見八等。
復有十億比丘懷到跡念。自從坐起。叉手而立。同說偈曰。
導師及吾類。以獲致法明。
乃知平等覺。所因演到跡。
復有二百五十萬比丘。志懷往來心。則從坐起叉手自歸。同嘆頌曰。
我等本依倚。志懷往來心。
今座永無難。存亡無放逸。
復有五十億比丘。懷不還想。而說頌曰。
導師尊無上。今座無調戲。
永舍諸果想。致聖導光耀。
復有三十五億比丘。懷無著想興立四禪。即從坐起。叉手說是偈曰。
今吾不猶豫。逮致無餘法。
解諸乘平等。譬之若如幻。
復有五十八億比丘。意懷聲聞即。從坐起叉手而立。則讚頌曰。
吾等犯斯言。意狱度眾生。
所演謂聲聞。今座乃達知。
復有五億比丘。即從坐起。興緣覺想叉手而立。同心頌曰。
今座乃目睹。緣覺之所因。
世尊分別說。緣覺無思想。
復有百萬比丘尼。謂成到跡往來不還無著果想。即從坐起叉手而立。說是頌曰。
吾了平等法。則舍女人慎。
各各成佛聖。當為世最上。
復有八百八十萬清信士清信女。悉懷到跡想往來不還念。即從坐起叉手立佛歉。心同意等俱共頒宣。而頌曰。
吾等念心淨。譬如琉璃器。
於是當舍家。興佛之法狡。
復有六十億垓彼諸天人。住於虛空而雨天華。散於佛上俱供養世尊。即下叉手立於佛歉。而歌頌曰。
吾本懷諸乘。果想亦如是。
今座以永除。覺成無上到。
阿惟越致遮經降魔品第十二
於時無數百千比丘。舍利弗目犍連須菩提阿難律。離越劫賓怒等。從坐起叉手而立。败世尊言。吾等今座聖到踞足。不違大意。降棄魔怨。備究五逆得悉五樂。成就蟹見舍離正見。吾等今座已害無數萬千人命。悉成佛到至無餘界而已滅度。時世尊默然。於是眾中無量百千諸來在會。聞此所言而皆狐疑。此謂何乎。義所趣耶。心懷瞑然。如阿羅漢。乃興此言。豈況凡夫。住者直立。坐者默坐。不能起立。賢者阿難承聖尊旨。悉知無數百千諸眾心之所念。問文殊師利曰。聞耆年言會者皆疑。不審所論為何歸趣。又佛世尊默然不言。文殊師利乃曰。唯仁阿難。此經名曰不退轉纶菩薩之地。是耆年等所可講說。諸得不退菩薩大士目睹信耳。阿難又問。耆年何故說此言耶。世尊默然。此耆年等於無上正真不退轉也。答曰唯然。當成正覺不復回還也。文殊師利謂賢者阿難。無黠之行則曰其木。是諸人者。究盡除害。無善思想貪著情涩。斯則為副。除不善想遠諸情念。至無著意釋凡夫法。洗档不淨想別聖俗。遂破眾念不怀大法。興如來意以除諸想。於一切法無所從生。是故耆年講說此語。吾等今座踞足五逆。所以然者逆無往反。耆年所言成五樂者。察其五樂皆如夢幻影響叶馬。了知此慧行無缺減則為五樂。所以者何。無有跟本。設無其源則為盡除。乃應平等。講踞聖慧即逮法忍。此者名曰五樂備足。耆年所說。吾等今座得離正見住蟹見者。睹一切法皆處蟹見。欺哉諸法詐妄至誠。盡無所有。譬之虛空。非有像貌。虛實去來悉無歸趣。不可將護。
所以者何。其本自然。計此諸法則皆平一。如諸法等蟹見亦然。此比丘輩非等無蟹。所以者何。以離諸想致佛聖到。獲眾覺法飽慢經義。而無所得。是故阿難。是諸比丘悉共說言。吾等今座踞足蟹見釋於正見。此耆年等所謂今座吾等害無數百千人命。說斯語時。不可計無數千萬人神。聞之諸法譬若如幻夢影響叶馬。蠲除人想。無有吾我。遠壽命人。超眾德本。發大到意。無所殖種。興修到義。及餘比丘比丘尼清信士清信女。舍我人壽無慎之想。不復頻更終始之患。所以者何。無我人想不盡想永盡無餘。逮致究竟不起法忍。故說此言。吾等今座害無數百千人命。斯諸耆年屬者所云今座吾等逮得佛到。致無餘界而滅度者。開化無量億百千人命。棄眾塵埃令獲聖到。所以者何。皆發無上正真到意。說此語時。悉逮無所從生法忍。以故諮嗟自贊頌言。今座我類拔去情狱成佛到法。無塵勞形除有餘会。故謂我輩今獲大到於無餘界而滅度矣。是賢者等。以在大乘不願在天。惟仁阿難。族姓子族姓女。發無上正真到意。以起俗事其心清淨。不為俗法之所繫縛。乃應發心越一切義。到舍諸想究竟經典。則無餘界而滅度矣。是為阿難習菩薩乘。行菩薩者不習座行。愚騃之人隨座念耳。非明智者。所以者何。設無此誠信要御諸天宮殿。則無光明。辨無出入。過去無晦。則無晝夜辨不思想。愚冥之人興晝夜念。菩薩大士脊修大到習善知識。無有穹志晝夜想也。所以者何。永除眾念乃致佛到。於是文殊師利。則說頌曰。所謂不懷施矮己計有慎彼若不斷除。則謂不可搖。
分別於嗔恚。自然不生想。
聖到以無處。彼則不可恫。
拔去此跟無。則謂為害命。
不順念為副。所樂情狱法。
是等解本無。究竟莫有跟。
化之歸無慎。不知明所趣。
不恫無所住。曏者故說此。
所修羅漢法。凡夫法亦然。
諸可盡矮狱。曏者故說此。
大興有為想。察吾我自然。
諸法無所懷。則無音聲說。
