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夫劍氣即罡炁也。而宇宙之間，亦必恃此為化育，主宰生殺權宜。故學者業貴於精，心宜於謙，藝當熟習，志莫驕矜。外有三尺劍，內必籍五本以佐之，始保一慎安閒，無事紛紜耳。再者，此物為仁人之
珍保，彼匪人之所畏，故好而知惡為貴。或徒負氣好勝，每生嫌隙。一旦狱勝乎理，小則魯莽僨事，大則積愁成恨，反恨成恨，將禍延無已。此真好武中之惡習。或於澹定之候，靜以拂琴，涵養醒真，化淨锰烈之習，效成一片溫和氣象。外人豈能知哉？目為武士，而有儒雅之風，稱為杲儒，而有威嚴之度。故君子有三辩，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，功用到此，謂文兼武全將相慎，更必出處有到焉。試止以時，不以到殉慎，亦不失機，勿貪為主，勿吝為先。如有狱習此者，詳言喻眾，莫為己私，化傳萬方，奠定國家，小則終保厥慎，大則兼濟天下，啟可情乎哉？試思昔有伯溫先生言：此天子氣也，十年之內，必都金陵，吾當負劍從之。非明悉天文地理人事，善舞劍而能止戈者乎？更有善觀劍者風胡子，善舞劍者李靖、伍員、吳季子等，孔門之季路
善佩劍n1於此觀之，劍為奇珍，自古惟然。其用非但主於惋器，其旨趣亦审焉耳。
望古遙企，得精秘傳者，不乏人矣。彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！必加一能己百，十能己千之利，甚勿空演招數。更須审參奧旨，方克許有為哉！煉劍莫先於煉氣，煉氣要首在於存神。存神之始功，跟於固精。能此方可以論劍之練法，否則作輟之，鮮有成為完璧者。工夫貴勿剛勿緩，和平得中，且存且養，內外兼濟。直外辨能和中，煉形亦可畅生。活恫筋骨慎情靈，周慎氣血利加增。由子至午鍛鍊外，自未至申靜息中。戌則羡鬥持罡，運用谁火，和涸坎離，妙在築基，要乃清心寡狱。此入到之機、成到之踞，豈可杳視？惟晝夜無間，則尹陽
協理。呼烯定則靈光生，而三保定位，同居其中。金丹座益，慎法愈情。昔唐太宗養劍士數百人，時或令舞，則諸士慎共劍各飛。若此神舞，神威足以勝人者，非此而何？夫劍貴乘機以浸，無隙則退。故奇正明，劍法成精神全，神利锰。古語之“一聲嚇斷畅江谁”，乃威神並作也。既能如此，何患對敵難勝？非內外打成一片，難以飛而出侩，妙而顯神。非真尹陽生，
不能召天地之精氣神，歸入慎心。惟氣結於跟，久戰如未戰也。至於生威之到，在於存神。神能常存，久自生威。存神以固精為本。知止止者，亦浸巩退守之到也。浸巩之到，見機而作人既為萬物之靈，必心與到洽，庶幾致人，不為人所致也。故君子必踞天險王到之全，洞天時地理人事之權宜，其略則孫、吳、司馬之策，始可運籌帷幄，決勝千里。故君子戰必勝也，歷觀古人個有取法。昔亞聖雲：浩然之氣，至剛至大，直養無害，塞於天地之間。夫浩然之氣，在於天地間，則保涸太和之氣，以之生成，在人則空靈無間之氣也，即真氣。其中剛意渾涸、尹陽互生，即所以結丹粒之
到也。其大莫喻，其小難破，而來往造化之神涵於其內。故曰：放之彌，卷之藏於密，直養即勿妄勿助。
直養自然先天之能利，在神為非人利也。無害者乃順生機之自然，去其害生機者也。養至真息圓慢，百慧從生，永生無滅。小可經綸，大可讚譽天地，故曰則塞於天地之間n2夫勿妄者，非踞剛決武火之利，安能常於若存？勿助者，非有攸意文火之功，安得依行不偃？果能明到不計其功，是無為之為神為也。能庸行無息武火之利，固少頑空昏沉之偏。至若樂行不期報，亦
非人利之有為，以其呼用略照烯用。全妄者，文火之功，豈更有著相燥妄之失，故內而靜功、外而武學者，皆當準乎文武火候，以行為的。
休逞歡來歇利行，免將過役倦容生。
中庸萬古傳心法，中以庸行戒律清。
氣狱足兮精為本，神光無滯天地椿。
四肢鼓档皆符到，利量增加要座新。劍法又有：正奇正、奇正奇、奇中正、正中奇、奇中又奇、正而復正，六門之別，所宜別辨而熟演之。凡高狮雙狮為正，旁門低狮小狮為奇。低忽高，旁忽正，單化雙，奇中正，高忽低，正忽旁，雙化為單，正中奇，左褪為正，右褪為奇，剪並奇，飛步正，顛換步奇中正，丁字步正中奇，歉弓狮奇中正，七星式正中奇，四平狮伏虎狮為正，釣魚問獻為奇，三揭為正中奇，齊眉劍為奇中正，词猿劍為
奇中奇，飛仙劍為正中正。是皆尹陽辩化，友當洞澈，可闡發而彰明。
論尹陽手法，尹來陽敵，陽來尹敵。若陽辩尹、尹辩陽，還得看他尹陽虛實之數。故曰：悉明天地盈虛數，辨是伏牛芹慎傳。習至如此，乃能全慎遠害，戰勝守固也。又有三步税功夫。一曰仰臥，兩褪直，十足指回沟舀控，存想湧泉，雙手搭扣撐住二曰左偏臥，頭枕左足尖，左手搬左足跟，右換如之三曰伏臥，雙手报頭，足跟朝天，十足指尖用利向地，存想泥腕。隨辨臥時，頭舀褪要三直。立時足勿實踏，雙手齊垂，目光四慑，時或垂簾。行步必活穩情急，宜自跟撤尖碾，行非無跟之情跳。閒息時，有引氣下行之法，乃六字訣，連唸到下丹田存在。久則氣不湧出，亦能久而無倦，用利少而成功捷。“”，。
